大德 大爱 大为——重温“万世师表”陶行知先生

陶行知（1891-1946）近代著名教育家。原名文俊，又名知行。安徽歙县人。1910年入金陵大学（南京）文科。1914年留学美国、入伊利诺大学攻读市政学，获政治硕士学位。同年秋入哥伦比亚大学研究教育，是杜威、孟禄的学生。

[B]一、早期办学经历[/B]

1917年秋，陶行知回国，先后任南京高等师范专科学校教授，东南大学教授、教务主任、教育科主任。

“五四”时期陶行知主张改革旧教育，提倡新教育。提倡女子教育，学生自治等。

1921年，陶行知参与发起成立中华教育改进社，次年任该社主任干事，后专任总干事。

1923年主持创办安徽公学，兼任校长。同年8月，与朱其慧、晏阳初共同发起成立中华平民教育促进会总会，任执行董事。后赴上海、杭州、南京、安庆、南昌、武昌等地推行平民教育，多处开办平民识字读书处和平民学校。

[B]二、教育思想形成时期[/B]

1927年3月，陶行知创办南京晓庄乡村师范，同年11月，创设燕子矾乡村幼稚园，为中国第一所专收农家子女的学前教育机构。

1929年，陶行知派吴庭荣赴淮安创办新安小学，并开始试行“五院制”和“学院制”，先后在晓庄增设民众学校、民众茶园、联村自卫团、晓庄剧社、联材救火会等设施。他认为中国的国情是以农立国，教育应为占中华民族最多数的贫苦农民服务，并提出以普及乡村教育运动来改造中国乡村社会。为此，他系统提出了生活教育理论的基本观点：“生活即教育，社会即学校”、“教学做合一”等教育思想。

由于陶行知在政治反对国民党专制统治，拥护孙中山的联俄、联共、扶助农工的“新三民主义”，支持学生反帝反封建的爱国斗争，受到国民党反动派的仇视。1930年4月，晓庄学校被国民党当局查封，陶行知遭通缉，被迫流亡日本。

1931年春，陶行知秘密回国，返回上海。在上海从事“科学下嫁运动”，创办自然学园和儿童科学通讯学校，主编《儿童科学丛书》。次年10月创办山海工学团，以“工以养生，学以明生，团以保生”为宗旨，继续试验生活教育理论。后陆续创办晨更、报童、棉纺等工学团。

1934年1月，陶行知又发起“小先生运动”，利用识字儿童开展扫盲、普及教育工作，发起成立普及教育协会，并编印《老少通于字课》和《小先生丛书》。

[B]三、开展抗日救亡和民主运动[/B]

九一八事变后，陶行知积极投身抗日救亡运动。一二九运动后，与宋庆龄、何香凝、马相伯、沈钧儒、邹韬奋等发起组织上海文化界救国会，为执行委员。1936年初，陶行知发起组织国难教育社，吸收文化教育界爱国人士参加，并与沈钧儒、章乃器、邹韬奋等人发表《团结御侮》宣言。

1936年7月，应邀赴伦敦参加世界新教育第七届年会，并受全国各界救国会委托，为国民外交使节，先后周游亚、非、欧、美各国，宣传抗日救国，向华侨和世界人民开展募捐活动。

1938年，陶行知回国，参加了国民参政会，又致力于战时教育活动。在香港创设中华业余补习学校。次年7月，在重庆创办育才学校并任校长。在完成普通教育的同时，致力于提高学生的专业技能，并把重点放在培养学生的创造精神上。为解决办学经费的严重困难，提出“跟武训学”的口号，四处募捐，使学校维持不辍。同期，该校在中共地下组织和进步人士的支持下，培养了很多革命干部和专业人才。

1941年，陶行知参与发起成立中国民主政团同盟。1945年，陶行知他加入中国民主同盟，任中央常委兼教育委员会主任委员。

1946年，陶在重庆创办社会大学，为失业青年提供补习民主运动，7月病逝于上海。

[B]四、盖棺定论 大哉陶子[/B]

1946年7月25日，陶行知在上海市爱棠路爱棠新村13号突发脑溢血症去世。

噩耗传来，沈钧儒、田汉、陆诒、翦伯赞、司徒慧敏匆忙赶到。时任中共代表团团长、驻沪办事处负责人周恩来赶到时，陶行知的手尚有微温。

当日下午，周恩来以十分沉重的心情，向延安拍了一封电报：“如无其他原因，陶先生确实死于劳累过度，健康过损，刺激过深。这是中国人民不可补偿的损失。十年来，陶先生一直跟着毛泽东同志为代表的党的路线走，是一个无保留的党外布尔什维克。我这次去沪，曾意识到陶先生的安全，提出要上海工委劝他休养一时期。话未传到人已不在。假使陶先生临终能说话，我相信他必继韬奋之后请求入党……请中央将南京新华社关于陶先生逝世的报导广播全国。”

次日上午，上海万国殡仪馆挤满了前来悼祭陶行知的群众。宋庆龄送来巨幅挽联“行知先生千古万世师表”，特别引人注目。中共中央代表团的挽联是：“中国人民教育旗手，民主运动巨星”。

1946年8月11日，革命圣地延安在中央大礼堂举行陶行知先生追悼会，与会者两千余人。毛泽东、朱德、刘少奇、任弼时、林伯渠、徐特立等领导人都送了挽联、花圈。毛泽东主席的挽词是：“痛悼伟大的人民教育家陶行知先生”。

南京市郊晓庄师范附近的芳山下，在苍松翠柏之间，竖立着一座圆形的水泥浇筑的陶行知墓。墓前建有一座雄伟的牌坊，左右两面石柱上，刻着郭沫若的手迹：“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。横梁石碑上刻写着陶先生挺劲醒目的几个大字：“爱满天下”。

中国的人命

作者：陶行知

　　我在太平洋会议的许多废话中听到了一句警语。劳耳说：“中国没有废掉的东
西，如果有，只是人的生命！”
　　人的生命！你在中国是耗废得太多了。垃圾堆里的破布烂棉花有老太婆们去追
求，路边饿得半死的孩子没有人过问。
　　花十来个铜板坐上人力车要人家拚命跑，跑得吐血倒地，望也怕望，便换了一
部车儿走了。太太生孩子，得雇一个奶妈。
　　自己的孩子白而胖，奶妈的孩子瘦且死。童养媳偷了一块糖吃要被婆婆逼得上
吊。做徒弟好比是做奴隶，连夜壶也要给师傅倒，倒得不干净，一烟袋打得脑袋开
花。煤矿里是五个人当中要残废一个。日本人来了，一杀是几百。大水一冲是几万。
一年之中死的人要装满二十多个南京城。（说得正确些，是每年死的人数等于首都
人口之二十多倍。）当我写这篇短文的时候，每个字出世是有三个人进棺材。
　　“中国没有废掉的东西，如果有，只是人的生命！”
　　您却不可作片面的观察。一个孩子出天花，他的妈妈抱他在怀里七天七夜，毕
竟因为卓绝的坚忍与慈爱她是救了他的小命。在这无废物而有废命的社会里，这伟
大的母爱是同时存在着。如果有一线的希望，她是愿意为她的小孩的生命而奋斗，
甚而至于牺牲自己的生命，也是甘心情愿的。
　　这伟大的慈爱与冷酷的无情如何可以并立共存？这矛盾的社会有什么解释？他
是我养的，我便爱他如同爱我，或者爱他甚于爱我自己。若不是我养的，虽死他几
千万，与我何干？这个态度解释了这奇怪的矛盾。
　　中国要到什么时候才能翻身？要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于
安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得
起来！

伪君子篇
陶行知
　伪君子之居乡而假愿者，即孔子所谓之乡愿 。人之为伪，不必居乡，凡率土之滨皆可居。人之行诈，不仅假愿，凡君子之德皆可假。然必假君子之德以行诈，始谓之伪。故总名之曰：伪君子，从广义也。
伪君子曷由乎来？曰：非圣贤皆求名，惟其求名，故避毁邀誉。人之有誉，而己不能行，不敢行或不愿行，又欲邀其誉，则不得不假之。人之所毁而明由之，必损于名；又欲邀毁中之名，而避名中之毁，则不得不掩之。中人以下，莫不趋利，惟其趋利，故避祸邀福。由其道而可得福，而己不能行，不敢行或不愿行，又欲邀其福，则亦不得不假之。明由其道而祸从之，又欲趋祸中之利，避利中之祸，则亦不得不掩之。假人之所誉，掩人之所毁，与夫假其可得福，而掩其可得祸，皆伪也。为伪所以求名趋利也。天下之名，莫美于君子，而非分之利，则舍小人之道莫由趋。世人慕真君子，而真君子之墙数仞，不得其门而入。真小人则亡国败家，身死为天下笑，复凛然可惧。为真君子难，为真小人不易。舍难就易，于是相率而为似君子非君子、似小人非小人之伪君子。是故伪君子非趋利即求名，而趋利求名者，必是伪君子。伪君子之由来，名利为之也。
世衰道微，人欲横流。遇一名正言顺之词说，必群相假之以饰人之耳目，防人之攻击，而逞其心思之所欲。于是伪君子乃杂然应时而兴，随地而起。位高者为伪大，位卑者为伪小；时急则伪烈，时安则伪微。就总纲论之，有言是心非者，有行是心非者。其尤者，则心有杀人之心，行有杀人之行，而惟以语言文字为之涂饰。其险者，则造其近因，而收其远果，沫以小惠而攫以大利。就细目分之，争权则曰平等，逞志则曰自由，好事则曰热心，有求则曰力行，“任情则曰率性”[丙]，“矫饰则曰尽伦，拘迫则曰存心，粘缀则曰改过，比拟则曰取善”[乙]，“虚见则曰超悟”[丙]，“持位保禄则曰老成持重，躲闲避事则曰收敛定静，柔媚谐俗则曰谦和逊顺”[丁]，“意气用事则曰独立不惧”[己]，漫然苟出则曰如苍生何，逐物意移则曰随事省察，心志不定则曰讼悔迁改，苟贱无耻则饰以忍耐。“随俗袭非则饰以中庸”[己]，“不悖时情则饰以忠厚，不分黑白则饰以混融”[庚]。“阳为孔颜无上乐，阴则不事检点”[丙]；“名为圣人无死地，实则临难苟安”[己]。“以破戒为不好名者有之”[丙]，以冥顽为不动心者有之。放心不求，姑以恬淡无为为搪塞；枉寻直尺，直以舍身济世为解释。“有利于己，而欲嘱托公事，则称引万物一体之说；有害于己，而欲远怨避嫌，则称引明哲保身之说”[庚]。假警惕以说滞，借自然以释荡。直而讦，辩而佞，恭而劳，慎而葸。“自谓宽裕温柔，焉知非优游忽怠，自谓发强刚毅，焉知非躁妄激作”[甲]？外似斋庄，中实忿戾；表似密察，里实琐细；貌似正而志在矫，容似和而神在流。仲尼 其面，阳货其心，虞舜其瞳，项羽其行。睚眦必报，则藉口于奋勇；鸡鸣狗盗，则借辞于用智；两毛不擒，则图说于施仁；狡兔三窟，则托称于示惠；逢亲之恶，所以显吾之孝；遂兄之过，所以著吾之悌；成国之暴，所以彰吾之忠；践诺之误，所以明吾之信；嫂溺不援，自谓执礼；率士食人，自称义师；避兄离母，自号操廉；矜己傲物，自谓知耻。众矣哉！伪君子之类。杂矣哉！伪君子之途。
伪君子虽百出而莫穷，然自外言之，其所以为诱者则一。一者何？名利而已。伪君子与世浮沉，随祸福毁誉而变其本色，以博名利。故其出处、去就、进退、取与，不定于义理，而定于毁誉祸福，而义理亡。夫人之出处、去就、进退、取与，贵当其义理耳。出处、去就、进退、取与，而违乎义理，则非人之出处、去就、进退、取与矣。自内言之，人之所以受名利之诱，而演出千百之伪状者亦一。一者何？心伪而已。张甑山曰：“为人须为真人，毋为假人。”朱子 曰：“是真虎必有风。”真人必有四端之心：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”故人而心伪，则耳目口舌俨然人也，而实假人矣。孔子曰：“恶乎成名？”谓其无以成真人之名也。
天下非真小人之为患，伪君子之为患耳。真小人，人得而知之，人得而避之，并得而去之。伪君子服尧之服，诵尧之言，而处心积虑，设阱伏机，则桀纣也。桀纣，汤武得而诛之也。桀纣而尧，则虽善实恶，虽恶而难以罪之也；虽是实非，虽非而难以攻之也；真中藏假，虽假而难以察之也。博尧之名，而无尧之艰；享桀纣之利，而无桀纣之祸。无人非，无物议，伪君子以此自鸣，世人以此相隐慕。一家行之而家声伪，一国行之而国风伪，行之既久而世俗伪。嗟夫！真小人之为患，深之不过数世，浅则殃及其身而已；伪君子则直酿成伪家声、伪国风、伪世俗，灾及万世而不可穷。故曰：“乡愿，德之贼也） 孔子恶似而非，恶乎此也。综天下而论，伪君子惟吾国为最多；统古今而论，伪君子惟今世为最盛。吾国之贫，贫于此也；吾国之弱，弱于此也；吾国多外患，患于此也；吾国多内乱，乱于此也。读者疑吾言之骇乎？他姑不论，使吾总统之神武大略，国会之济济多才，苟于公诚一端，稍加之意，同心同德，以戮力国事，则中国不其大有为乎？不以公诚使其才与势，此其宵旰忧劳，所以鲜补于国计民生也。诗云：“君子如怒，乱庶遄已。”孟子 曰：“文王 一怒而安天下之民。”吾政府对于年来内乱，亦既赫赫斯怒，然而平乱而乱不平，安民而民不安，毋亦能怒而不能真文王、真君子之怒乎？呜呼！真人不出，如苍生何？
著者曰：吾十八以前，只知恶人之为伪，不知恶己之有时亦为伪，且每以得行其伪为得计。呜呼，误矣！自入本校，渐知自加检点。然初一二年中，致力于文科之学，未暇在受用学问上加功。虽时有道学演说，心不在焉，故诚心终不伪心胜。入大学后，暇时辄醛新约》 展阅之，冀得半言片语以益于身心而涤其伪习。读至耶稣责法利赛人徒守旧俗假冒为善一节，恍然自失曰：“吾从前所为得毋为法利赛人乎？”触想孔圣亦有“恶似而非”及“乡愿，德之贼也”之言；又痛自深恨曰：“吾从前所为，得毋为贼乎？”自后乃痛恶己之为伪，视为伪之我如贼，如法利赛人。自呼为真我，呼为伪之我曰伪我，或曰贼，或曰法利赛人。吾圆颅不啻为真我与伪我之战场，真我驱伪我不遗余力。伪我虽有时退却，然我之大病根，在喜誉恶毁。名之所在，心即怦然动，伪言行即不时因之而起。事后辄痛悔不安，因思不立定宗旨，徒恃克治，终少进步。龙溪先生 曰：“自信而是，断然必行，虽遁世不见，是而无闷；自信而非，断然必不行，虽行一不义而得天下，不为。”小子不敏，窃愿持此以为方针。历不破除名利之见，决无不为伪之理。率此行后，纵未能一时肃清伪魔，然较前颇有进步。孟子自言四十不动心，王子 自言南都以前尚有些乡愿意思。二贤岂欺我哉？阅历则然耳！夫二贤，一则善养浩然之气，一则善致良知。其立真去伪，尚且若是其难，何况吾辈小子！然其功夫虽困难万状，二贤终有成功之日。吾于是乎且喜将来真我之必胜，而伪我之必可败。其胜其败，是在及早努力，百折不回，在心中建立真主宰，以防闲伪魔。行出一真是一真，谢绝一伪是一伪。譬如淘金，期在沙尽金现，顾可因其难而忽之哉？暑假中，存养省察有得，辑之成篇，意在自勉而兼以勉人也。

※ 题注：
本篇原载1913年11月《金陵光》第5卷第6期及12月《金陵光》第5卷第7期。
 [原注]：[甲]欧阳南野[乙]罗念庵[丙]王塘南[丁]邹南皋[己]顾泾阳[庚]顾泾凡

师范生应有之观念

陶行知
　　鄙人承贵两校之嘱，来与诸君畅谈，不胜快乐。鄙人最喜同学生谈话，因十余年来，无日不做学生；即现在当教员，亦未尝不是做学生，盖不学则不能教。既为学生，则与诸君均为同志，同志相谈，自必非常快乐。诸君均为师范生，所研究者为教育，而鄙人所研究者，亦为教育，尤为同志中之同志，所以更为快乐。诸君平日在校，已受良好之教训，固无庸鄙人多谈。惟是同志相聚，亦不可不有所研究，尚希诸同志加以指正为荷。今日所讲之题，即《师范生应有之观念》。
一教育乃最有效力之事业
教育能改良个人之天性。人之性情有善有恶，教育能使恶者变善，善者益善。即个人性情中，亦有善分子与恶分子，且善分子中亦含有恶。如爱，乃性情中之善分子也；而爱极生妒，变善为恶矣。恶分子中亦含有善。如怒，乃性情中之恶分子也，然文王一怒而安天下，用恶为善矣。教育乃取恶性中之善分子，去善性中之恶分子。如开矿然，泥内含金，金内亦杂有泥。开矿者取泥内之金，去金内之泥，然后成为贵品。教育亦若是矣。
教育能养成共和之要素。共和国有两大要素：一须有正当领袖，一须有认识正当领袖之国民。盖领袖有正当者，亦有不正当者。正当领袖，能引导国民行正当之事业；不正当领袖，能诱致国民行不正当之事业。故又必须养成能认识正当领袖之国民，领袖正当则从之，领袖不正当则去之。由是，正当领袖之势力日张，而不正当领袖之势力日蹙。所以教育能巩固共和之基础也。
教育能传播非遗传的文化。人之言语非生而知之者，必由渐习而后能。然亦只能说一国之语，如中国人只能说中国语，而不能言德、美、俄、日等国之语。如欲能言德、美、俄、日等国之语，必由专习而后能。推而言之，世界文化无虑千万，皆父母所不能遗传者，而教育能一一灌输之。鄙人谓教育能造文化，则能造人；能造人，则能造国。今人皆云教育能救国，但救国一语，似觉国家已经破坏，从而补救，不如改为造国。造一件得一件，造十件得十件，以至千百万件，莫不皆然。贫者可以造福，弱者可以造强。若云救国，则如补西扯东，医疮剜肉，暂虽得策，终非至计。若云教育造国，则精神中自有趣味生焉，盖教育为乐观的而非悲观的也。
教育为最有可为之事。古今名人莫不由研究教育而出。如达尔文、杜威、威尔诺刻等，皆由研究教育而出者也。但须有决心，有坚志，则成事何难？惟此尚是第二事。我等第一要知：人是人，我是我。天既生我，则必与我以一种为人所无能为之能力。不然，既有他何必有我！天既生孔子，万事皆孔子所能为，则又何必生我而为古人之附属物？由此观之，则我等当自立，当自强，为我之所能为，不随人学步，庶不负天生我之意。教育既然如此，则我师范生当作何种之观念？以鄙人看来，男师范生与女师范生之观念，当有不同。欧战发生后，德法发生一莫大之问题。因其平时男教师比女教师为多，一旦战事发生，国内乏男子担任教育事业，影响于儿童者甚大。中国亦如此。但美国、加拿大则不然，其小学教师皆以女子充当，其男子皆任兵役以卫国家，所以战事发生后，教育依然不受影响。再，女子与儿童有天然亲爱之感情，非若男子之爱护儿童出于勉强也。但高等小学则有不同，因此须养成其进取勇敢之精神，激发其军国民之志气，故须利用男教师。此男女教师不同之点也。然其共同之点，则在以教育为专门职业。地理、历史、哲学、医学、生理学等，虽皆为教育家所利用，而教儿童则非修专门之教育的科学不可。今世界上有四种教育家：一、政客教育家，藉教育以图政治上之活动；二、空想教育家，有空想而未能实行；三、经验教育家，以经验自居，不肯研究理论；四、科学教育家，则实用科学以办教育者。中国现在教育家只有政客、空想、经验三种，但教育以科学教育为最重要，故男女师范生当专心致志、抱定主义、以教育为专门职业，则何人不可几，何事不可为耶？

二教育乃一种快乐之事业
 《论语》曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”非当日孔子言教育之快乐耶？孔子一生诲人不倦，至于发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。现任教育者，无不视当教员为苦途，以其无名无利也。殊不知其在经济上固甚苦，而实有无限之乐含在其中。愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而长大之；目视后进骎骎日上，皆我所造就者。其乐为何如耶！故办教育者之快乐，当在手续上，而不在其结果之代价。换言之，即视教育为游戏的作业、作业的游戏也。至于劳碌动作，以求结果之代价者，则宜摈弃于教育界外。

三各种教育之职业皆须视为平等
现在教员一般心理，每以大、中学校之等级高，高小国民学校之等级低，于是以教大、中学校为荣，而以教高些国民学校为贱。不知大学要紧，中学要紧，而高等小学、国民小学、幼稚园尤要紧。以鄙人主张，凡大学、中学、小学等教员，国家须有同等之酬劳，社会须有同等之待遇。然常人心理，多不明小学之紧要，师范生亦有不明此理者。由是，他人固不以平等看待，即自视亦觉小学教员不如大学、中学教员之价值。甚至去而不为，放弃其应做之职业。故欲救此弊，先须视各种教育之职业皆为平等，此师范生所当注意者也。

四教育为给儿童需要之事业
教育者，乃为教养学生而设，全以学生为中心，故开办学校、聘请教师，无一非为学生也。若无学生，焉有学校？既无学校，焉有教师？然则教师与学生，焉可无同情耶？同情谓何？即以学生之乐为乐，以学生之忧为忧；学生之休戚即我之休戚，学生之苦恼即我之苦恼是也。鄙人曾参观一校，终日仅一见教师之笑，中可谓不威严矣！吾人若设身处地为其学生，必须视之为判官、为阎罗，如芒刺之在背矣。此教师不能与学生同情之故也。现中国教师之大弊，即在于此。此又我师范生所当注意者也。

五教育为制造社会需要之事业
教育为改良社会而设，为教育社会人才而设。故学校非寺院岩穴也，教员非孤僧隐士也。夫既为社会而设，若与社会不相往来，何以知社会之需要？中国前此之弊，即在于此，亦我师范生所宜注意者也。

六教育为师范生终身之事业
现在为教育者，男则因赋闲无事，遂暂为之；女则因尚未适人，而暂为之。事既得，家既成，则远翔而不顾。视办教育如用雨伞，雨则取以遮盖，晴则置之高阁；视居学校如寓客栈，今日寓此，明日便去，虽有蚊蚤之为害，不过今宿，又何必大事驱除！教育中亦有害虫，教师之责，所宜驱除，岂可以暂为，遂视同秦越而不作整顿之计耶？昔英女皇依里萨伯终身不嫁，人问之故，辄以英吉利即吾之夫一语以对。意相加富尔终身不娶，人问之故，辄以意大利即吾之妻一语以对。故鄙人今亦二语告于诸君，即男师范生应以教育为之妻，女师范生应以教育为之夫，有此定力，则赴汤蹈火，在所不辞，鞠躬尽瘁，死而后已。吾身不成，吾子绍之；吾子不成，吾孙绍之；子子孙孙，世世代代，相续无间，海可枯而吾之志不可枯，石可烂而吾之志不可烂。西藏，极西边极穷苦之地也，有须吾办教育者，吾即往西藏而不辞。蒙古，极北边极穷苦之地也，有须吾办教育者，吾即往蒙古而不辞。不要名，不要利，只要教育好；不怕难，不怕死，只怕教育不好。师范生乃负此志者，故与别种学生不同。读书要当作教书读，求学要当作教学求。蚕食桑叶，消化而吐出能为锦绣之丝；师范生求学，亦当融会贯通而吐出有益于人之事业也。
以上所说，皆属泛论。尚有一问题，与诸君商酌，庶上说皆可解决而变为切实。曾子曰：“吾日三省吾身。”诸君亦当自省为何不入他校而入师范学校？岂为师范学校豁免学膳费而来乎？抑为求学之故，无他校可入，不得不入师范学校乎？或迫于父母之命，不得已而入师范学校乎？将负大才能、抱大兴味而后入师范学校乎？假如因免学膳费，因无他校可入，及因父母所迫而入，姑且无论。若因负大才能抱大兴味，其将何以自待？吾见今日师范毕业生，有一部分人不办教育，或办教育而不尽心力者，皆由初未能自省也。然则，以上所说均成空谈矣。鄙人此番之话，方为负大才能抱大兴味而入师范学校者言之，望诸君皆注意焉。如有误谬之处，不妨指出纠正，实甚欣幸.