语文教学

中国典籍论师与学

2009 年 1 月 28 日 , 1 陶妙如

    君子能长育人材，则天下喜乐之矣。（《诗经•小雅•菁菁者莪•序》。育：培育。）

   

    匪面命之，言提其耳。（《诗经•大雅•抑》。匪：不但。不但当面指教，而且提着耳朵叮嘱，希望他永不忘记。成语“耳提面命”源出于此，形容教诲殷切。）

   凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。（《礼记•学记》。敬学：重视学习。教师受到尊敬，然后学问才能受尊敬，学问受尊敬，才能使人重视学习。）

   择师不可以不慎。（《礼记•学记》选择教师不能不审慎。）

   安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。（《礼记•学记》。反：与“返”通。）

   既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。（《礼记•学记》。既要知道教化为什么会兴盛，又要懂得教化为什么会荒废，这样才有资格当老师。一说兴是成功，废是失败。）

    君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师。（《礼记•学记》。至：至善。博喻：知识很多又能讲得明白，使人理解。）

    当仁，不让于师。（《论语•卫灵公》。事关仁德，就是对老师，也不必谦让。）

   默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。（《论语•述而》）

   夫子焉不学？而亦何常师之有？（《论语•子张》。孔夫子哪有不学的情理，而且他也没有固定不变的老师。）

   温故而知新生，可以为人师矣。（《论语•为政》。复习旧知识，领悟新知识，这样就可以为人的老师。）

   师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；育说而不陵不犯，要以为师；知微而论，可以为师。（《荀子•致士》。师术有四方面，而博习不包括在内。尊严而使人敬畏的，可以当老师；六十岁五十岁而有信誉的，可以当老师；讲学不逾越、不违反师说的，可以当老师；知识精微而合乎论理的，可以当老师。）

   善人者不善人之师，不善人者善人之资。（《老子》第27章。好人是恶人的老师，恶人是好人的鉴戒。）

   不贵其师，不爱其资，虽智大迷。（《老子》第27章。不尊重他的教师不喜欢借鉴的作用，虽然聪明也会变成糊涂。）

    圣人行不言之教。（《老子》第二章。圣人用不言而学生自明的教育方法。意指以身示范。）

   教者必以正。（《孟子•离娄上》。教育一定要用正理正道。）    得天下英才而教育之，三乐也。（《孟子•尽心上》。能够发现人才并加以教育，这是人生乐事之一。）

   君子有之乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（孟子）

    一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（管仲）

    礼者，所以正身也。师者，所以正礼也。（《荀子•修身》。礼：泛指奴隶社会或封建社会贵族等级的社会规范和道德规范。亦指制度品节。意为社会规范和道德规范是用来端正人人们的品德修养的。而教师的作用是端正社会规范和道德规范的。）

   君师者，治之本也。（《荀子•礼论》。国君和教师是治理国家的根本。）

   人有师法而知，则速通。（《荀子•儒效》。人通过教师的教授与指点，可以大大缩短学习过程。）

   有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。（《荀子•儒效》。

   有老师和法度，这是人的最宝贵东西；没有老师没有法度，这是人的最大不幸。）

   不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也。（《荀子•修身》。不去从师而刚愎自用，好比盲子去辨色、聋子去辨声一样。）

   国将兴，必贵师而重傅，……国将衰，必贱师而轻傅。（《荀子•大略》。傅：教导人的人。）

   教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。（《吕氏春秋•尊师》。教乃是义理最重大的；学乃是知识中最重要的。）

   义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。（《吕氏春秋•尊师》）

   疾学在于尊师。（《吕氏春秋•劝学》。要很快学到知识，重要的是尊重老师。）

   为师之务，在于胜理，在于行义。（《吕氏春秋•劝学》。作为教师的任务 ，在于遵循准则，在于施行仁义。）

   师必胜理行义，然后尊。（《吕氏春秋•劝学》。当教师的一定要按照道义行事，然后才会得到人们的尊敬。）

   达师之教也，使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉。（《吕氏春秋•诬徒》。精通教学的老师教育学生，使学生学得安详，有兴味，尽善美，舒畅自如，又能尊敬师长，严格要求自己。）

    经师易求，人师难得。（《北周书•卢诞传》。能讲解经书的教师易找，能教会怎样做人的老师难求。）

    一日为师，终生为父。（《史记•仲尼弟子列传》。一天当过我的老师，一生是我的父亲。）

   天下桃李，悉在公门。（《资治通鉴•唐则天皇后久视元年》。桃李：比喻人才。国家许多人才都在你的门下。后人称教师培养的学生遍布各地为“桃李满天下”。）

   凡探险明珠，不于合浦之渊，不得骊龙之夜光也；美玉，不于荆山之岫，不得连城之譬也。（晋•葛洪《抱朴子•祛惑》。在得到稀世的夜光明珠，非到“合浦之渊”不可；要采到价值连城的璧玉，非到“荆山之岫”不可。喻弟子不跟高明的老师学习，就无法得到珍贵的知识。）

   明王圣主莫不尊师贵道。（《后汉书•孔僖传》。开明的帝王、君主没有不尊师重道的。）

   人不可以不就师矣。（汉•王符《潜夫论•赞学》。人不可以不求教于老师。）

   简练于学，成熟于师。（汉•王充《论衡•量知》。简练：在学术技艺上下工夫磨练。）

    一哄之市，必立之平；一卷之书，必立之师。（汉•扬雄《法言•学行》。哄：形容人声嘈杂。市：集中做买卖的场所。平：公平。）

    圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄行。不能辄行，宜问以发之。不能尽解，宜难以极之。（王充《论衡•问孔》）

   智如泉源，行可以为表仪者，人师也。（汉•韩婴《韩诗外传》卷五。智慧像泉源，行为可以成为表率者，就可以为人师了。）

   学无常师，惟德所在。（三国•魏•卞兰《赞述太子赋》。学习没有固定的老师，只要有道德就向他学。）

    风标才器，实足师范。（《魏书•彭城王传》。风格高标而又才气不凡，实在可以成为人师模范。）

   教无常师，道在则是。（晋•潘岳《归田赋》。接受教育，学习知识，没有固定的老师，有道的人就是老师。）

   虽天子必有师。然亦何常师之有？唯道所在。（隋•王通《中论•问易》。即使是皇帝也一定要有老师。然而，哪里有“常师”呢？谁掌握道就向谁学习。）

    师者，所以传道授业解惑也。（唐•韩愈《师说》。老师担负的任务是传道理，讲学业、解疑难。）

    巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。（唐•韩愈《师说》。巫婆、乐师和各种工匠，都有不把互相学习当作耻辱。）

   古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，基皆出乎此乎？（唐•韩愈《师说》。出人：超过一般的人。下圣人：低于圣人。圣益圣、愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。）

   圣人无常师。（唐•韩愈《师说》。圣人没有固定不变的老师。）

   无贵无贱，年无长少，道之所存，师之所存也。（唐•韩愈《师说》。不论地位高低，年岁大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。）

    今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。（唐•柳宗元《师友箴》。当今世上，有人当老师的就遭众人耻笑。全社会都不尊重老师，因而人们离开道义更远。）

   人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（唐•韩愈《师说》。人并非生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有疑惑而又不去请教老师，疑惑始终不能解开。）

   弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（唐•韩愈《师说》。学生不必不如老师，老师也不必样样者胜过学生。通晓道有先有后，技术业务各有专攻，就是这样罢了。）

    积德求师何患少，由来天地不私亲。（唐•吕岩《答僧见》。虚心求师、努力积德的人，就不怕成就不大，天地从来就不会偏。）

   动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。（唐•李贽《奉天论奏当今所切务状》。用言语去打动人的，其感染力不深；用行动去打动人的，其效应一定很快。说明言教不如身教。）

   不师如之何？吾何以成？不友如之何？吾何以增？（唐•柳宗元《师之箴》。成：成材。增：增益。）

   古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。（宋•程颢《论十事札子》。古时候，从皇帝到老百姓，都必须凭老师同学来完成自己的品德学业。）

   问学必有师，讲习必有友。（宋•陆佃《省试策问》。请教和学习一定要有老师，讲解和温习也一定要有同学。）

   人资质有美恶，得师友琢磨，知已不美而改之。（宋•陆九渊《学说》。资质：天资品质。师友：此指老师、学友。）

   自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。（宋•陆九渊《学说》。往哲：过去的哲人。进：进步。）

   学非师而功益劳，友非人而过益滋。（宋•黄 晞 《 聱隅子•生学篇》。求学而没有好的教师会疲于用功；交友没有好的朋友，只能增过错。）

    君不得师，则不知所以为君，臣不得师，则不知所以为臣。（宋•王安石《请杜醇先生入县学书》。师：老师。所以为：如何去做。）

   好之而欲学者无其师，知之而欲传者无其徒，可不悲哉！（宋•苏轼《书鲜于子骏楚词后》。爱好而又希望学习的又没有老师，知晓而又希望传授的又没有学生，难道不是可悲的吗？）

   致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒。（宋•胡瑗《松滋县学记》。使国家能治理好在于人材，使国家的人材能培养好在于教化，掌管教化的在于教师和有学问的人。）

   善之本在教，教之本在师。（宋•李觏 《广潜论》。为善的根本在于教育，教育的根本上在于老师。）

   学者须先立志。志既立，却要遇明师。（宋•陆九渊《象山全集•语录》。求学的人必须首先立大志。大志已立，还要遇到贤明的好老师。）

   古之学者必严其师，师严而后道尊。（宋•欧阳修《答祖择之书》。古时候求学的人一定要有严格要求的老师，老师严格了才能道尊。）

    宽而不畏，严而见爱。（宋•朱熹《宋名臣言行录》。宽容而不使人畏惧，严厉而让人爱戴。）

   猎者，必之山林；渔者，必之江湖；而学者，必游于贤人君子之域。（明•高启《审游赠陆彦远》。打猎的人，必须到深山野林去；捕鱼的人，必须到江河湖海去；求学的人，必须到品德高尚、知识渊博的人那里。）

   善师者，学逸而功倍；不善师者，学劳而功半。（明•陆世仪《思辨录辑要》。善于教人的，学生费力少而收获多；不善于教的，学生劳苦而收获少。）

   古之教者，莫难严师，师严道尊，教乃可施。（明•王守仁《严师箴》。古代的教育，最难的是严师，教师严格而所讲的道理又具权威性，教育才能施行。）

   纵然有志也蹉跎，欠明师指点。（明•冯梦龙《海浮山堂词稿•醉太平》。即使是有志于学习，如果没有高明的老师指点，也是白费功夫。）

   凡学校之师，不论乡学、国学、太学，决定以德行学问为主。（明•陆世仪《思辨录辑要》卷二十。凡学校的老师，不论乡学、国学、太学哪能一级的学校都决定以德才兼备为最主要。）

   必以修身为本，然后师道立。（明•王艮《心斋语录》。一定要以修身为根本，这样才能使师道树立起来。）惟无不师者，乃复能为天下师。（明•庄元臣《步苴子•内篇》卷一。只有拜所有的人为师，才能成为众人的老师。）教以言相感，化以神相感。（清••魏源《默觚•治篇》。教育要用言谈讲论来感染对方，感化则要精神情感来感染对方。）

   身教亲于言教。（清•魏源《默觚•治篇》。身教比言教更亲切。）

   立教有本，躬行为起化之原。（清•王夫之《四书训义•孟子》。立教有一定的原则，教师躬行示范是化育学生的本原。）

    不论男女皆得为师，惟才德是视。（清•康有为《大同书》。不论男女都可以成为教师其标准只能看他们的才能和品德。）

   为学莫重于尊师。（清•谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》求学的人最重要的莫过于尊敬老师。）

    神不在乎大小，灵者为尊；人不在乎大小，达者为尊。（清•史襄哉《中华谚海》。灵者为尊：有效验的地位高。达：通达事理。）

    学问无大小，能者为尊。（清•李汝珍《镜花缘》。学问是不分年长年少的，有才能就可以当老师。）

     欲正天下之人心，须慎天下之师爱。（清•王夫之《四书训义》卷三十二。师受：对老师的选择。）

    择师为难，敬师为要。择师不得不审，既择定点，便当尊之敬之，何得复寻其短？（清•郑燮《潍县寄舍弟墨第三书》。择：选择。要：重要。审：审慎。寻：挑剔。短：短处。）

    学问难穷，故亲师取友。（清•汤斌《潜庵学案•志学会约》。故：所以。）

   学贵得师，亦贵得友。（清•唐甄《潜书•讲学》。学习贵在得到老师，也贵在得到朋友。）

    师以质疑，友以析疑。（清•李惺《西沤外集•冰言补》。从师解答疑难，交友辨析疑难。）

   闻见广则聪明辟，胜友多而学易成。（清•魏源《默觚•治篇》。听的多，见的多，就会耳聪目明脑子活；好朋友、好同学多，就有助于学问的进步。）

   君子诲人不倦，而师道必严。（清•王夫之《周易内传•蒙》）

   惟必有学识，方可担任教育。（近代•孙中山《提倡女子教育》。惟：只。）

   人不能生而知，必待学而后知，人不能皆好学，必待教而后学，故作之君，作之师，所以教养也。（近代•孙中山《上李鸿章书》。人们只有经过学习才能通晓事理，只有经过教育才能勤奋好学，所以充当君王的和充当教师的，就是教养人们的。）