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国培传善

颐卦、泰卦与师卦

 颐卦第二十七    山雷颐 

  上上卦
     艮上
    震下     

《颐》:贞吉。观颐,自求口实。
《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!知
《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。
初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
《象》曰:「观我朵颐」,亦不足贵也。
六二,颠颐拂经于丘颐,征凶。
《象》曰:「六二征凶」,行失类也。
六三,拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。
《象》曰:「十年勿用」,道大悖也。
六四,颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
《象》曰:「颠颐之吉」,上施光也。
六五,拂经,居贞吉,不可涉大川。
《象》曰:「居贞之吉」,顺以从上也。
上九,由颐,厉,吉。利涉大川。
《象》曰:「由颐厉吉」,大有庆也。

[精义]休养生息 自力利人

    

      象曰:

太公独钓渭水河,

手执丝杆忧愁多,

时来又遇文王访,

自此永不受折磨。

      这个卦是异卦(下震上艮)相叠。震为雷,艮为山。山在上而雷在下,外实内虚。春暖万物养育,依时养贤育民。阳实阴虚,实者养人,虚者为人养。自食其力。

      事业:

        凡事得靠个人追求,自己奋斗,而不能依赖他人。更不得用不光彩的手段谋求财物。只要遵循正道,自食其力,慎言敏行,一定会有好的机遇。这时,经过一番艰苦奋斗,能够成功。

      经商:

        不得急于求成,初仅以勉强维持生活为限。谨慎小心,循序渐进,诚以待人,真诚与他人合作,因时制宜,不断追求新的开拓方向,必要时可适当冒险。

      求名:

     以丰富自身知识为目的,知足安贫,刻苦努力,成功的希望极大。

      外出:

      应慎重,不宜过多外出。如无充分准备,仓促出行,将可能会遇到凶险。

      婚恋:

        不可急于求成。关键在于加强自己的修养。一旦选中应全力追求,尤其不可三心二意。

      决策:

         注意道德修养,乐于尽力而为地去帮助他人,救人急难,不贪求不应得到的财物。因此,能受到他人的尊重,也能不断得到外来的援助,个人事业十分顺利,成功的可能性很大。尤其不可粗心大意,牢记成就大阻力也大的道理。

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泰卦

易经六十四卦之第11卦
  【原文】 泰①:小往大来,吉,亨
  【译文】 泰卦。由小而大,由微而盛,吉利,亨通。
  【注释】 ①泰,卦名。本卦是异卦相叠(乾下坤上)。本卦上卦为坤,为地,地属阴气;下卦为乾,为天,天为阳气。阴气凝重而下沉,阳气清明而上升,阴阳交感,万物纷纭,所以卦名曰泰。泰,通泰。
  【原文】 《彖》曰:“泰:小往大来,吉,亨。”则是天地交而万物通也;上下交而其志同也;内阳而外阴①,内健而外顺②;内君子而外小人③,君长道长;小人道消也。
  【译文】 《彖辞》说:“泰:由小而大,由微而盛,吉利,亨通。”因为上卦为坤为地为臣,下卦为乾为天为君。上坤下乾,表示天地交感,万物各畅其生。君臣交感,志趣和同。内卦为阳,外卦为阴,预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德,坤卦有柔顺之性,所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子,坤卦喻小人,内乾外坤,这种卦象又显示君子在朝,小人在野。君子得势其道盛长,小人失势其道消退。
  【注释】 ①“内阳’句,泰的内卦为乾,乾为阳;外卦为坤,坤为阴。可见泰卦的卦象是阳气入于字内,而阴气退出宇外,所以说“内阳外阴’。②“内健”句,泰的内卦为乾,乾义为健;外卦为坤,坤义为顺。像人内秉刚健之德,外抱柔顺之态。③“内君子”句,泰的内卦为乾,乾喻君子;外卦为坤,坤喻小人,喻有德君子执政于朝,无德小人摒退于野。
  【原文】 《象》曰:天地交,泰。后以财成天地之道①,辅相天地之宜,以左右民②。
  【译文】 《象辞》说:天地交感,是泰卦的卦象。君子观此卦象,裁度天地运行的规律,辅助天地的造化,从而支配天下万民。
  【注释】 ①后,《集解》引虞翻曰:“后,君也。”财,当借作裁,裁度。②辅,《集解》引郑玄曰:“辅,相,助也。’左右,犹言支配。天地之宜,天以四时变化为人们提供耕耘获藏之时宜,地以山川田泽为人们提供渔猎耕种之地利。《象辞》以人类生存的一切物质条件谓之天地之宜。
  【原文】
  初九:拔茅茹①,以其汇②。征,吉。
  《象》曰:拔茅,征,吉,志在外也。
  【译文】
  初九:连根拨掉茅草,及其同类。征伐敌人,吉利。
  《象辞》说:连根拔掉茅草,彻底征服敌人,吉利,说明志在讨伐敌国。
  【注释】
  ①茹,《集解》引虞翻日:“茹,茅根。”②以,王引之说:“以,犹及也。”汇,种类。
  【原文】
  九二:包荒①,用冯河②,不遐遗③。朋亡④,得尚于中行⑤。
  《象》曰:包荒⑥,得尚于中行,以光大也。
  【译文】
  九二:用挖空的瓠瓜绑在身上波河,不至于沉没。钱币丢失了,在半路上得到别人的帮助。
  《象辞》说:其人度量弘大,深得同路人的赏识,这是由于他光明正大呀。
  【注释】
  ①包,借为匏。荒,空。包荒,犹言将匏瓜挖空。②用,以,即用来。冯(píng凭),与淜声通。《玉篇》“徒涉曰淜”。③不遐,不至于。《诗?抑》:“不遐有愆。”遗,坠,沉。④朋,朋贝。古人以贝为币,十枚贝为一朋,朋亡,犹言钱币丢失。⑤尚,帮助。中行,半道、中途。⑥《象辞》释“包”为包含,指人的度量。荒,广大。与经意有异。
  【原文】
  九三:无平不陂①,无往不复。艰贞②,无咎。勿恤其孚③,于食有福。
  《象》曰:无往不复,天地际也④。
  【译文】
  九三:平地终将变成坡地,离去必定复返。卜问艰难之事,爻象显示必能渡过难关,不要担心被人虏去,而且在饮食上尚有口福。
  《象辞》说:离去必定复返,这是天地间的法则。
  【注释】
  ①平,平地。陂,斜坡。无平不陂,意为大地不是无限平展,总有起伏。②艰贞,是贞艰的倒装。犹言卜问艰难之事。③恤,担忧。孚,古俘字。④际,高亨说:“际,当读为蔡。”《小尔雅?广诂》:“蔡,法也。”
  【原文】
  六四:翩翩①,不富以其邻②,不戒以孚③。
  《象》曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也④。
  【译文】
  六四:巧言欺人,将给邻邑带来灾难;不加警戒,即将遇难被虏。
  《象辞》说:巧言欺人,祸及邻人,是说同受损失。不加警戒,遇难被虏,这是因为心地太忠厚了。
  【注释】
  ①翩翩,借为谝谝,巧言欺人,说大话。②富,借为福。不富,犹言遭殃。以,及,犹言连累。③戒,警惕。以,且,将要。孚,同俘。④愿,忠厚,老实。中心愿,犹言心地忠厚老实。
  【原文】
  六五:帝乙归妹①,以祉②,元吉。
  《象》曰:以祉元吉,中以行愿也③。
  【译文】
  六五:殷帝乙嫁女于周文王,因而得福,大吉大利。
  《象辞》说:得福大吉,因为六五之爻居上卦中位,像人行事得中正之道,所行必遂。
  【注释】
  ①帝乙,殷帝名乙,纣之父。归妹,犹言嫁女。归,嫁。妹,少女之通称。②祉,福。以,及。③“中以行愿”句,此以六五爻位为据。六五之爻居上卦中位,是谓得处其位,得行其志。
  【原文】
  上六:城复于隍①。“勿用师”②,自邑告命。贞吝。
  《象》曰:城复于隍,其命乱也。
  【译文】
  上六:城墙攻破倒塌在护城濠里。“停止进攻”,从邑中传来命令。卜问得不祥之兆。
  《象辞》说:城墙攻破倒塌在护城濠里(本应乘势攻击,反命停止进攻),这是邑中传来的命令错乱了。
  【注释】
  ①复,读为覆,崩塌。隍,没有水的护城濠。②师,军队。用师,犹言采取军事行动。

应时而变

地天泰(泰卦)应时而变

中中卦

  象曰:学文满腹入场闱,三元及第得意回,从今解去愁和闷,喜庆平地一声雷。
  这个卦是异卦(下乾上坤)相叠,乾为天,为阳;坤为地,为阴,阴阳交感,上下

含义

  互通,天地相交,万物纷纭。反之则凶。万事万物,皆对立,转化,盛极必衰,衰而转
  盛,故应时而变者泰(通)。

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 师卦是《易经六十四卦的第七卦。
  地水师(师卦)行险而顺
  中上卦
  象曰:将帅领旨去出征,骑着烈马拉硬弓,百步穿杨去得准,箭中金钱喜气生。
  这个卦是异卦(下坎上坤)相叠。“师”指军队。坎为水、为险;坤为地、为顺,喻寓兵于农。兵凶战危,用兵乃圣人不得已而为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾,因为顺乎形势,师出有名,故能化凶为吉。
  《师》卦是一个地地道道地言师旅之卦的,其中各爻辞每每涉及师旅之事,明白无误,故历来皆将《师》卦解释为“象征兵众”。
  但是历来却忽视了几个问题,一是在六十四卦中,除了忽视与曲解了言谈王师大举侵伐的《》卦这一卦外,也忽视与曲解了言谈师旅的《》卦。 由于人们忽视了这一问题,自然也就忽视了《师》卦乃是站在君王立场上专门论述立师之道的,而《旅》卦则是站在将帅立场上专门论述用兵之道的。
  二是忽视了,或者说是除了《序卦传》的作者之外,还没有弄明白《师》卦乃是由于上一卦《》卦的国与国之间的争讼而带来的此一卦的兵革和为此而进行的立师之举,自然也无法弄明白《周易》自《》《》两卦之后的由始生的《》卦一直发展演变到《师》卦的立师与师旅角逐。这是《周易》卦与卦之间的关系所在,也是《周易》的核心内容所在。
  
  坎下坤上
  师①:贞,丈人②吉,无咎。
  初六,师出以律③,否臧④凶。
  九二,在师⑤,中吉,无咎。王三锡命⑥。
  六三,师或舆尸⑦,凶。
  六四,师左次⑧,无咎。
  六五,田有禽⑨,利执言⑩,无咎。长子⑾帅师,弟子⑿舆尸,贞凶。
  上六,大君有命⒀,开国承家⒁。小人⒂勿用。
  注释:
  ①师:六十四卦卦名之一。乃论述立师和用将之卦。
  ②丈人:与“君子”、“大人”、“王”、“侯”为同义语,指一国之长。
  ③律:军纪。
  ④否(pi痞)臧(zang脏):朱熹注为“不善”。此处看来指军纪混乱。
  ⑤在师:“在”,指存在。“在师”,指保存师旅。
  ⑥王三锡命:“锡”,古通赐。“王三锡命”,指君王再三命令筹建军队、选择将帅。
  ⑦师或舆尸:指师旅或从战场上不断往下运送尸体。
  ⑧左次:古有“右犹高、左犹下”之说,此“左次”当指师旅出师不利或败退之事。
  ⑨田有禽:是一种政治术语,指敌对一方。亦即朱熹注的“兵端也”。
  ⑩利执言:利于兴师问罪之义。
  ⑾长子:指明智的将帅。
  ⑿弟子:指无能的庸才。
  ⒀大君有命:“大君”,指国君。“命”有使命的成份,也有天命的含义。
  ⒁开国承家:指开辟国家。
  ⒂小人:指昏庸无能和阿谀逢迎之辈。
  
  全卦内容:
  此卦由水下地上组成。
  卦辞的“师:贞,丈人吉,无咎”,是说对于师旅来说,虽然有如《彖传》所说的“以此毒天下”并且“行险”之举,但师旅却“能以此众正”则 “可以王矣”,故对于国君的“丈人”来说,它是贞正的,也是吉祥的,自然也没有灾祸。
  “初六”爻辞的“师出以律,否臧凶”,是说立师必须要有一个严明的纪律约束,不然则是一群乌合之众;若果一个师旅的纪律松弛,有令不行,有禁不止,则有败军之祸。
  “九二”爻的“在师,中吉,无咎。王三锡命”,前一句是说,一个师 旅的存在,对于一个国家政权来说,是至关重要的,是吉祥的,它只能是一件好事,它绝不会带来灾祸。后一句是说,正因为如此,一个国家的君王则应当再三下令组建军队和选拔将帅。
  “六三”爻的“师或舆尸,凶”,是说若果发现师旅经常往回搬运尸体,那将意味着凶险。
  “六四”爻辞的“师左次,无咎”,是说胜败乃兵家常事,若果不是兴师无名,不是不义之师,或者有如孙子说的若果不是因“主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战”而造成的溃败的话,就一般战役而论,师旅暂时败退与失利,暂时处于“左次”,它还不会有什么灾祸。
  “六五”爻辞的“田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶”,是说遇敌国扰掠,有如田有禽之象,这时应该发兵讨伐,这时不仅出师有名,而且也不会遭到什么灾祸。紧接着说在行师讨伐之时,千万要选择好将帅:因为一个昏庸之辈却可以丧军亡国,凶险异常。
  “上六”爻辞的“大君有命,开国承家。小人勿用”,前一句是说一个国君承受着一定使命或天命,当极力去开辟国家。后一句是说在此之时,对于一批昏馈无能或阿谀逢迎之辈的小人,却千万不能启用。

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