荀子
修身第二
不苟第三
荣辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富国第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
议兵第十五
强国第十六
天论第十七
正论第十八
礼论第十九
乐论第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性恶第二十三
君子第二十四
成相第二十五
赋第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
尧问第三十二
书名:荀子 作者:荀卿
君子曰：学不可以已。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直
中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳
则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，
不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，
无恒安息。靖失尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大於化道，福莫
长於无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马
者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善
假於物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破
子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山
之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之
根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故
君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱
之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自
取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木
畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，
树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所
立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心
备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十
步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无
爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮
之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛々之事者无
赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪
一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐
而不形，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终
乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾
舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声
之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之
谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春
秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一
可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口．口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺
之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，
以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之<口赞>。傲，非也；<口赞>，非也；
君子如向矣。学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而
不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。故曰
学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂
识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本
仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道
礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，
不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后
可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言
谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。诗曰：
“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不
一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者
少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以
处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无
欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好
之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生
乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，
夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
书名:荀子 作者:荀卿
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好
也；不善在身，灾然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；
谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，
虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，
心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠
为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰：“噏々呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，
则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度，以治气养生则后彭祖；以修身自名则配尧、禹。宜於时通，利以
处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；
食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、
趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不
成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人
者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓
是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃
义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰
漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆
猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑
湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照
之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，
莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，
小人役於物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，
不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷
怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦
之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人
莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行
天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫
士欲独修其身，不以得罪於比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝
筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡
为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？
夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，
非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则
亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故蹞步而不休，跛鳖千里；
累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六
骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不
致，是无他故焉，或为之，或不为尔。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；
有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者、所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之
为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，
则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是
犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正
仪而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。
偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟
焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，
行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志
广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君
子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦
而容貌不枯，好交也。怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，
遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
书名:荀子 作者:荀卿
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴
河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，
天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠
施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、
禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不
贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣。”此
之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而
不比，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊於世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以
开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉
怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，
不能则人羞告之。是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不
暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，惟德
之基。”此之谓矣。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言
己之光美，拟於舜、禹，参於天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯
也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之
左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。
君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，
愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则
文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而
渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；
通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子
者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非
案乱而治之之谓也，去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去
污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治
而不为乱，为修而不为污也。
君子絜其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非知也，
其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐々，
受人之掝々者哉！
君子养心莫善於诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁
则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，
谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此
有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，
以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作於心，见於
色，出於言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人
为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。
夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，操之则得之，舍之则
失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其
初则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。是何邪？则操术
然也。故千人万人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，后王
是也。君子审后王之道而论於百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，
总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之
方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则
能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以
疾下，分争於中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不
以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏，长短不饰，以情自竭，若是，则可谓
直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚，若是，则可谓
悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，
君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前
后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。
凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其
可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之；夫贫贱者则求柔之，是非仁人
之情也，是奸人将以盗名於晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、
史不如盗也。
书名:荀子 作者:荀卿
憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利
也。故与人善言，煖於布帛；伤人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之。
非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云
不使。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，
口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而
不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也：此小人之所
务而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，
然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；
君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，
上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘
其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人
小人也，以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不
过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈钃牛矢”也。将以为智邪？则愚莫大焉。
将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。
人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽
兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之！
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮食，
无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈々然唯利饮食之见，是狗彘之勇
也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈々然唯利之见，是贾
盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾於权，不顾其利，举国而
与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈<鱼本>者，浮阳之鱼也，胠於沙而思水，则无逮矣。挂於患而欲谨，则无
益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，
岂不迂乎哉！
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常
通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制於人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，
荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：
是安危利害之常体也。
夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以
取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸
侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之
所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益
也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩
也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖
衣饱食，长生久视，以免於刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗，
愓、悍、憍、暴，以偷生反侧於乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑
之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若
其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲
己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则
必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而
亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，
持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身
死而名弥白，小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知
其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足
以知其有馀，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非
知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；
汙僈、突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所
生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，
口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，
是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工
匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危
辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？
曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起於变故，成乎修修之为，待尽而后备
者也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得
乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。今是
人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥々而噍，乡乡而饱已矣。
人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之
为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：
“此何怪也？”彼臭之而无嗛於鼻，尝之而甘於口，食之而安於体，则莫不弃
此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以
相安固邪？以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！然
而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害
也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，钅公之重之，则夫塞者俄且通
也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在
上曷损？汤武存则天下从而治，桀、纣存则天下从而乱。如是者，岂非人之情固
可与如此，可与如彼也哉！
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫馀财蓄积之富也；
然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，
然而食不敢有酒肉；馀刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然
而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。於是又
节用御欲，收敛蓄藏以继之也，是於己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知
之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，是其所以不免於冻
饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、
《乐》之分乎。彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。其
流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非孰修为之君子莫之能知也。故曰：短绠不
可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫《诗》、《书》、《礼》、
《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而
可通也，虑之而可安也，反钅公察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以
群则和，以独则足，乐意者其是邪？
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲则埶不能容，物
不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不
能之分，皆使人载其事而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之
道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上
至於公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，
或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”
夫是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。
书名:荀子 作者:荀卿
相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，
相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相
形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶
而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小
人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰
公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，
期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将
不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入据楚，诛白
公，定楚国，如反手尔，仁义功名善於后世。故事不揣长，不扌契大，不权轻重，
亦将志乎尔。长短小大，美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻马；仲尼
之状，面如蒙倛；周公之状，身如断灾；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面
无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟
子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也。筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，
为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟於女子；妇
人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然
而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司
而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不
众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不
祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。乡则
不若，偝则谩之，是人之二必穷也。知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不
能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则
必灭。诗曰：“雨雪瀌々，宴然聿消，莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲煖，劳而
欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌々形笑，亦
二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无
毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道
莫不有辨。
辨莫大於分，分莫大於礼，礼莫大於圣王；圣王有百，吾孰法焉？故曰：文
久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则於其粲
然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之
君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日；欲知亿万则审一二；欲知上世则审
周道；欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此
之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而
无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况於千世之传也！妄人者，门庭
之间，犹可诬欺也，而况於千世之上乎！圣人何以不欺？曰：圣人者，以己度者
也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。类
不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无
传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有
传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举
大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其小而不知其大也，是以文久而灭，
节族久而绝。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，
党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之於言也，志好之，行安
之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重
於金石珠玉；观人以言，美於黼黻、文章；听人以言，乐於锺鼓琴瑟。故君子之
於言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故《易》曰：
“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世
则病佣。善者於是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，
缓急嬴绌，府然若渠匽隐栝之於己也，曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己
则以绳，接人则用曳。度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用曳，故能宽容，
因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能
11月 14th, 2008